帝【dì】，甲骨文和金文的字形是以䇂和方组成的会意字。“䇂[愆]”，是古时候对罪犯施以刑法用的刑刀。“方”，是掌握方向。
《說文解字·丄部》
帝：諦也。王天下之號也。从丄朿聲。”
“帝”的本义应该是古时候既掌握社会发展的方向，又拥有生杀大权的帝王。
以“帝”作偏旁的字有：
真谛的谛，
花蒂的蒂，
缔结的缔。
文 献 选 读
《爾雅·釋詁》
天，帝，皇，王，后，辟，公，侯，君也。
天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，都是君主的意思。
東漢·蔡邕《獨斷》
帝者，諦也。能行天道，事天審諦，故稱皇帝。
“帝”，古人认为是那些能够仔细审视天地之间的真谛，能够替天行道的人。
《詩經·大雅·皇矣》
帝作邦作對，自大伯王季。
自太王古公亶父率领部族迁移到岐山脚下之后，建立起了周邦，与天上的上帝相配对。
古公亶父有三个儿子，长子太伯，次子仲雍，少子季历。太王喜欢季历的儿子，想让他日后继承王位，于是太伯和仲雍就逃到了吴山，让位于季历。季历的儿子，就是周文王姬昌。
.《詩經·大雅·生民》
履帝武敏歆。
周人的先祖是后稷，他的母亲叫姜嫄。传说姜嫄在野外的桑林里看到一只巨大的脚印，就好奇地用脚去比，刚踩到脚印上的大姆指，就象触了电一样，结果就怀孕生子了。
之所以有这样的传说，是因为在母系社会，人们只知其母而不知其父。而在进入父系社会后，为了祭祀先祖，就一定要给已知的母亲配上一个男性始祖，于是帝王们就编造出一个神话故事，把自己的男性始祖说成是天帝。
在上古时期，“帝”与“祖”，是同义的。
《周易·說卦傳》
帝出乎震。“帝”，即天帝，这里指生育万物的阳气。“震”在八卦中的位置是在东方，对应的时节是春分。随着春天的雷声，阳气逐渐萌生。所以说天帝使阳气在雷声中促生了万物。
《周易·豫卦·象傳》
雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。古时候的先王，因雷声使大地振奋而受到启发，因此制作音乐来献给上帝，赞颂上帝的美德，同时也让自己的祖先陪同上帝一起享受。
《周禮·春官宗伯》
以禋祀祀昊天上帝。
古时候祭祀天帝，是以烧柴升烟的方式。
古人认为，上升的烟气能让天帝闻到，这就是享用了。
《莊子·盜跖》
堯、舜為帝而雍（擁），非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。
尧、舜做帝王，并不是为了推行仁政，也并不是想让“善”来泯灭人的自然本性。
善卷、许由推辞帝位而不接受，并不是虚心假意，而是不想因政事而损害到自己。他们都只是趋利避害而已。
老子《道德經·第四章》
吾不知誰之子，象帝之先。
老子说，我不知道“道”从何而来，它好像是天帝的祖先。
天道，不是“帝”的意志，而是客观存在的自然规律。作为宇宙的本原，它当然是“帝”的祖先。
成 语 典 故
三皇五帝
只是远古传说时代中的神话故事，是战国以后的人们在不断想象中层层累积而造成的古史，并不是真实的历史人物。
如果说人类发展史上应有的人文始祖，那应该是发明钻木取火的燧人氏，发明构木为巢的有巢氏，发明结网渔猎的伏羲氏，尝遍百草的神农氏，教种百谷的后稷。
华夏文明的凝聚力并不在五千年的历史，也不在大一统的疆域，而在于文化的认同。
“
《禮記·月令》：
春···其帝大皞，其神句芒。······夏···其帝炎帝，其神祝融。······中央土···其帝黃帝，其神後土。······秋···其帝少皞，其神蓐收。······冬···其帝顓頊，其神玄冥。
《淮南子·天文訓》：
東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏；其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而制四方；其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋；其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。
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